Den velbetrådte vej

En glimrende blog, hvis eneste formål er at citere hadither, som beviser for tilladelsen og gyldigheden af tawassul og det at bruge især Allāhs Sendebud (Allāhs fred og velsignelser være med ham) som wasīla i sin du'ā.

Bloggen hedder meget passende "hadithproofsfortawassul", og citerer altså ikke kun haditherne, men også imamernes klassifikation af deres overleveringskæder.

Så lad enhver tvivler, kaste et blik på denne blog med et åbent hjerte og et åbent sind. Og overvej så hvad "Qur'an og Sunna" siger, og hvad de de folk der påstår at dette er shirk siger. Hvad er mest værd at acceptere?

Indholdet på bloggen taler for sig selv, så jeg vil overlade det til læseren at vurdere selv.

Må Allāh vejlede os og føre os på deres vej som Han har vist Sin nåde. Āmīn.

Sunnipath.com - en af de bedste og mest fremragende kilder for traditionel islamisk lærdom online, tilbyder også kurser indenfor de islamiske videnskaber. Det er især indenfor Hanafī og Shafi'ī madhhab kurser udbydes, og underviserne/lærerne er meget kompetente, må Allāh være tilfreds med dem og gavne os ved dem.

Hvad angår kurserne så er de forskellige: Nogle foregår live, mens andre er optagelser. Nogle varer længere tid end andre og emnerne er forskellige. Men til hvert kursus er der et specielt lukket online-forum, for kursister, hvor man kan stille spørgsmål og diskutere relevante emner eller spørgsmål. Alt i alt, er der rige muligheder for at lære og for at opnå autentisk og sund viden indenfor Sunnī lærdom.

I disse dage tilbyder SunniPath.com et gratis online kursus, indenfor den kendte "Hadith Jibril", der oplyser om de mest grundlæggende elementer i Islam, navnlig īmān (tro, overbevisning), islām (tilbedelse og handlinger etc.) og ihsān (om de indre dimensioner).

Kurset foregår hver lørdag i tre uger, fra kl. 21-23, dansk tid, og jeg vil opfordre enhver til at deltage - det er helt gratis og man behøver kun en nogenlunde fungerende computer med en nogenlunde fungerende internetforbindelse og nogle højtalere.

Så medmindre man har en rigtig god grund til ikke at deltage, så er man forsømmelig hvis man forsømmer denne mulighed for helt gratis at modtage undervisning fra kompetente og autentiske Sunnī lærde. Lige præcis dette kursus, undervises af Shaykh Farāz Rabbānī, må Allāh være tilfreds med ham.

Der er et overblik over de shayūkh og lærer som underviser i kurser på SunnPath her: SunniPath Academy Teachers

Vi har i Danmark en stor mangel på kompetente og autoritative Sunnī lærde, der følger og underviser i klassisk Sunnī Islam. Og når vi så har en mulighed for at få autentisk viden, uden overhovedet at skulle forlade vore hjem - så opfatter jeg det personligt som en pligt at man deltager, hvis man kan, idet tilegnelsen af en vis grad af viden indenfor Islam, er obligatorisk for enhver muslim.

Man kan se hvordan SunniPaths kurser fungerer, ved at kaste et blik her: How SunniPath Academy Courses Run

Se i øvrigt også: Spread the Knowledge

Må Allāh give os muligheder for at opnå gavnlig viden og må Allāh give os styrken til at udnytte de muligheder vi får. Āmīn.

Imam Hasan ibn ‘Alī (Allāh være tilfreds med dem begge) sagde: Jeg spurgte min onkel, på min mors side, Hind ibn Abī Hāla, som var god til at beskrive Profetens (Allāhs fred og velsignelser være med ham) udseende og jeg fortalte ham, at jeg længtes efter at høre ham beskrive noget for mig, som jeg kunne holde fast i. Han sagde:

»Profeten (Allāhs fred og velsignelser være med ham) var pragtfuld og han blev anset som pragtfuld. Hans ansigt skinnede perleagtigt, som en fuldmåne. Han var højere end gennemsnittet, men lavere end en høj mand. Han havde et stort hoved. Hans hår var bølget. Hvis det delte sig naturligt, så delte han det, men ellers ikke. Det nåede længere end øreflippen, når han holdt det langt.

Han havde en rosenrød hudfarve, en bred pande, smukt buede og tætte øjenbryn, som ikke mødtes i midten. Mellem dem var der en blodåre, som blev mere markant når han blev vred. Han havde en ørneagtig næse med et anstrøg af lys, der hævede den, så den ved første øjekast forekom at være højere end den var. Han havde et tæt tykt skæg, udvidede men ikke hævede kinder og en stærk mund med et mellemrum mellem sine fortænder. Der var sparsomt med hår på hans bryst. Hans hals virkede (glat og skinnende) som en statues, der var støbt i sølv. Hans krop var velproportioneret, kraftig og muskuløs, med lige meget mave og bryst. Han var bredskuldret, med store led. Når han var afklædt, udstrålede der lys fra hans lemmer.

Der var en tråd-lignende linie af hår mellem hans bryst og navle, men intet på hans bryst og mave udover det. Der var hår på hans arme, skuldre og overkrop. Hans underarme var lange, hans håndflader brede, hans fingre og tæer tætsiddende og udstrakte. Midten af hans fodsåler hævede sig lidt fra jorden. Hans fødder var så jævne, at vand kunne trille hen ad dem.

Når han gik løftede han sine fødder med energi, lænede sig en smule fremad og trådte blidt på jorden. Når han vendte sig (for at se), vendte han hele sin krop. Hans blik var sænket og han kiggede oftere på jorden end på himlen. Han kiggede på ting, snarere end at stirre. Han plejede at bede sine ledsagere om at gå foran ham. Han var altid den første til at hilse dem, han mødte, med fred (salām).«

Imam al-Tirmidhī berettede den i sit værk Shamā’il Muhammadiyya.

At elske Profeten Muhammad (Allāhs fred og velsignelser være med ham) er en betingelse for at være muslim. Faktisk skal man elske ham mere end alle andre, end Allāh og inklusive ens egen sjæl! Og hvor kommer denne kærlighed fra, uden kendskab og viden om ham? Og hvor kommer denne viden fra, hvis ikke den søges?

Der har ikke været nogen før ham eller efter ham, der var som ham. Han er unik. Blandt mennesker er han den ypperste og mest perfekte af alle og blandt lys er han den mest strålende af alle. Blandt hele Allāhs skabelse, er han Allāhs mest elskede og han er årsagen til at vi eksisterer i dag. Han er tronen på Allāhs skaberværk.

Kend ham folkens! Kend ham som har en større ret over os alle sammen, end vi selv har. Kend ham som Allāh har gjort vor mester i dette liv og i det næste.

I sin søgen efter viden og nærhed til Allāhs Sendebud (Allāhs fred og velsignelser være med ham) er hans ydre udseende et godt sted at starte. I det mindste, kan man få et nogenlunde billede af det perfekte menneske - den til hvem kærlighed er en betingelse for at være muslim.

Må Allāh gøre os til sande elskere og følgere af al-Mustafa (Allāhs fred og velsignelser være med ham).Āmīn.

For noget tid siden modtog jeg en e-mail, hvor jeg blev bedt om at skrive lidt omkring synet af Allāh i det Hinsides. Jeg vil gerne gøre det klart at jeg ikke er en lærd, men ud fra hvad 'ulamā' har skrevet om emnet, så følger herunder - som et svar - nogle uddrag fra hvad der står i nogle af de store værker om 'aqā'id (trossætninger) indenfor ahl al-Sunna.

Imam Abū Hanīfa (Allah være ham nådig) skrev i sin al-Fiqh al-Akbar:

Allāh Den Ophøjede vil blive set i det Hinsides, synlig for alle de troende i Paradis med deres øjne. Dette siger vi, uden nogen som helst implikation af antropomorfisme (tashbīh), og uden form eller måde (bilā kayf), og der er ingen fysisk afstand mellem Ham og Hans skabelse (Imam Abū Hanīfa, al-Fiqh al-Akbar, §62).

Imam Abū Ja'far al-Tahāwī (Allāh være ham nådig) skrev i sin al-'Aqīda al-Tahāwiyya:

Synet af Allāh af Paradisets folk er en realitet, uden at deres syn vil omfatte Allāh helt og uden at formen eller måden [i: af hvordan det vil være] er kendt (bilā kayf), som vor Herres Bog nævner det [i betydningen]: "Ansigter, på den dag strålende, idet de ser på deres Herre" (Sūrat al-Qiyāma (75), 22-23). Forklaringen på dette er som Allāh ved og ønsker. Alt hvad der har nået os om dette fra Allāhs Sendebud (Allāhs fred og velsignelser være med ham), i autentiske beretninger, er som han sagde og mente det. Vi bør ikke fordybe os i dette og fortolke det ifølge vores egne meninger og lade vores indbildninger have frie tøjler. Ingen er sikker i sin religion, medmindre han overgiver sig selv fuldstændigt til Allāh, Ophøjet og Strålende er Han, og til Hans Sendebud (Allāhs fred og velsignelser være med ham), og medmindre han overlader viden om ting der er uklare til Den Ene, Som har viden om dem (Imam al-Tahāwī, al-'Aqīda al-Tahāwiyya, §35).

Andre af ahl al-Sunnas lærde, forklarer dette på samme måde. De erklærer alle at de tror på dette, fordi det er nævnt i al-Qur'ān og i autentiske beretninger overleveret fra Allāhs Sendebud (Allāhs fred og velsignelser være med ham), men samtidig erklærer de også at de ikke ved hvordan dette vil ske eller finde sted (bilā kayf). Og dette er fordi, enhver sammenligning af Allāh med noget skabt, er forkert og vildledelse, idet Allāh selv i al-Qur'ān erklærer [i betydningen]:

Der er intet ligesom Ham (Sūrat al-Shūrā (42), 11).

Dette vers er svært at oversætte fordi det indeholder en fremhævende og kraftig dimension af benægtelse som ikke så nemt kan fanges på dansk. På arabisk: laysa kamithlihi shay'un (Sūrat al-Shūrā (42), 11); verset siger ikke blot at der ikke er noget som Allāh, men indeholder en meget kraftig benægtelse, idet den siger at der ikke er noget, der på nogen måde er ligesom Ham; Han er En i absolut forstand - ikke kun i numerisk forstand.

Imam Abū Ja'far al-Tahāwī skriver endvidere:

Han [Ophøjet er Han] er hævet over at have grænser, eller være begrænset, eller have dele eller lemmer. Ej heller er Han indeholdt i de seks retninger, som alle skabte ting er (Imam al-Tahāwī, al-'Aqīda al-Tahāwiyya, §38).

Så, pointen er altså, at Allāh er ulig alt hvad man overhovedet kan forestille sig. Hvis man foresiller Allāh, at Allāh ser ud på en bestemt måde, eller ligner noget bestemt, eller er som noget bestemt - så skal man vide, at det man tænker på, ikke er Allāh. Allāh er hævet over at have grænser, at blive sammenlignet med noget skabt, og hævet betyder her ikke at Han er fysisk hævet over noget, men at det er umuligt at tilskrive Ham en beskrivelse, der kan sammenlignes med noget skabt.

Det er således ikke muligt at angive "hvordan" man vil kunne se Allāh i Paradis, fordi Allāh kan ikke tilskrives en retning, Han kan ikke tilskrives noget sted, og Han kan ikke tilskrives imperfekte attributter, og de attributter Han besidder, er anerledes end de attributter som Hans skabelse besidder.

Imam al-Tahāwī skriver:

Enhver der beskriver Allāh som værende på nogen som helst måde som et menneske er en vantro (kāfir) (Imam al-Tahāwī, al-'Aqīda al-Tahāwiyya, §34)

Så vi tror på synet af Allāh, men samtidig slår vi fast at vi ikke ved noget om "hvordan" dette vil lade sig gøre (bilā kayf).

Imam al-Tahāwī skriver:

En persons overbevisning (īmān) på "synet af Allāh af Paradisets folk" er ukorrekt hvis han forsøger at forestille sig hvordan det er eller fortolker det i henhold til sin egen forståelse. For fortolkningen af dette "syn", i sandhed betydningen af enhver af de subtile fænomener der eksisterer indenfor Guddommelighedens område, kan kun opnås ved underkastelse. Fortolkning må undgås. De der ikke undgår at negere Allāhs attributter og at sammenligne Allāh med noget andet, er gået på afveje og har forfejlet i at forstå Allāhs Storhed. For vor Herre, Strålende og Ophøjet, kan kun beskrives med betegnelser af Enhed og Absolut Singularis. Ingen skabelse er, på nogen måde, som Ham (Imam al-Tahāwī, al-'Aqīda al-Tahāwiyya, §37).

Må Allāh give os styrke og vilje til at studere og opnå gavnlig viden, og må Allāh vejlede os på den lige vej: Deres vej som Han har vist nåde og må Allāh beskytte os fra vildledelse. Āmīn.